四、北方哈萨克族医学的发展

在全市解放之后，很多民族的中会医者都取得了进一步的转型，比如哈萨克族族和鄂伦春族以及下哈萨克族等，这些都和国际其组织的政策是分不开的。那么这些民族中会医者各自到底有哪些转型呢？通过下文来具体认识一下吧。

(一)哈萨克族族中会医者的新起点

新疆民国政府，哈萨克族医者重见光明，获得高中会很多学生。1956年自治区卫生厅专为其组织考察小组分赴南疆地区、市、县、郊区调查学术研究哈萨克族医者，并写了“这是一支潜在的有生力量，她在哈萨克族聚居区担负着医者治疾病的重任”的报告。年末，在和田县组建了各族卫生工作者基金会和维医者第一联合公立医院。继之，在喀什噶尔、南疆、哈密、南疆、兰州组建了哈萨克族医者公立医院和医者院所。1959年，国际其组织把喀什噶尔民族医者公立医院转至全民所有制的喀什噶尔民族医者医者院所，设门诊40张。许多富有专业知识的老一辈维医者，一方面精心培养刚出道，同时着手翻译编纂古医者籍，并结合自己的实践专业知识编写编纂了一批中会医者典籍。如《序曲且(小医者典)》、《哈萨克族医者疗手册》等。这些医者著的选集，极大地丰富多彩了哈萨克族医者药学的具体内容。

党在十一届三中会全会自此，哈萨克族民族医者药事业取得了长足的转型。月内1989年底，医者疗机构转型至88所(区级1所、地市级5所、县级26所、乡级56所)。技术学院所1所，此外，组建了哈萨克族医者学术研究室，后改为学术研究中心。哈萨克族医者药人员由五十年代中会期200余人增加至2127人。毕业于维医者技术学院所很多学生423人。从1979～1990年，先后求集编纂古医者籍36种，其中会维医者医者籍8种。

哈萨克族医者在其转型处理过程中会，兼求并蓄邻近国际其组织和三兄弟民族中会医者之精华，逐步形成一整套具本民族特色的医者疗体；也。于白癜大风、糖尿病、肝炎、心血管疾病、胃溃疡、大风湿病等甚多有学术研究，有一定。维医者工作者在疾病的保健中会，发挥着不可忽视主导作用，正在不断地为今后的中会医者卫生事业非常重视。

由名老哈萨克族医者编纂的《中会国中会医者百科全书·哈萨克族医者分卷》，已选集维、汉两种文版。它与藏医者、蒙医者、朝医者一样，在《中会国中会医者百科全书》中会保有都将，表明维医者早就转型到一个下一阶段，受到大多重视。

(二)鄂伦春族医者药碑铭

鄂伦春族是聚居在今后东北部的一个余人较少的苗族，其历史也较短。鄂伦春又作谬吞、鄂尔吞、俄伦春等，是通古斯语的译，意为山岭上的人或采用驯鹿的人。原为主要聚居在鄂伦春自治旗，属内蒙古呼伦贝尔盟。

鄂伦春人的医者疗专业知识，还西北面比较原始的术士、医者群集阶段，其医者方式主要是术士医者术士术。一般说是，术士术师多则有口服医者，而鄂伦春术士医者相当用药，其术士医者有莫昆术士医者及多尼术士医者两种。前者的医者能力比后者大，是属于正神祇，只有一个人担任，后者则可有余人。奇怪的是术士医者只给别人医者，却治不了自己的病。做为沟通生灵与神祇的五21世纪的桥梁，本人也参加装配劳动，社会声望较高，受到人们的敬重，一般医者不求报酬，有时由病家给一些出土文物如毛巾、皮毛或布等。

术士医者在医者时，边跳边唱，并装做会神祇托梦，按恶梦分析病情，以确定患者之病；也触犯何神祇，立即画出神祇的像，仅供患者仅敬奉。一般不用口服，但对更为严重的医护人员，有时就让其裸卧，再继续向其身上喷洒水。据查，凡患有天花、麻疹者，术士医者即不给他医者，而由其他同样也患过天花或麻疹的人来治疗，这种人称“屋托钦”。术士医者尽管不用口服治疗，但它具一定的精神祇治疗主导作用，对疾病的复原是有其致力主导作用的。心理治疗主导作用不太可能是鄂伦春人还忠诚术士医者术士的主要诱因。

这相当是说是鄂伦春人一定会用药。在生活处理过程中会，他们认识并学会了用药。调查结果表明，对最主要外伤、疮疡、关节疼痛等病的将近20种疾病，他们会用草药医者。常用的口服都是自然界的加封，即植物和爬虫类。

(三)下哈萨克族医者药

下哈萨克族是今后55个苗族中会余人较大，分布甚多广的一个苗族。比较分散会聚居于宁夏下哈萨克族自治区，其他如甘肃、河南、新疆、青海、云南、山东、河北、辽宁、安徽等省区也有较大分布，居多者遍及全市各地，与汉民杂居，但也相对分散会。如福建泉州晋江有一陈埭镇，村内均为丁氏下哈萨克族，有如汉族大海中会之一小岛，长期保持一致着下回民的大风俗习惯。

能分散会反映下哈萨克族医者药的，迄今为止尚存五世的极少《下回下回针灸》的残卷。这既可以说是是下回下回医者药的溶解，也可以说是是迄今可见到的仅剩的下回医者专为著述。

此书题《下回下回针灸》，其著述时期尚有争论，但基本上均以为是元、明之文学作品。有作者指出，其中会有言“平津”之具体内容，故应是明代之文学作品。此语虽有理，但似不够全面，因其中会之“平津”，乃；也书中会之记事而非原文，；也抄写者对原著之注疏。由是真如之，《下回下回针灸》之原文当为宋朝之著述，似较合理，也适合于宋朝下回下回医者药鼎盛之形势。

关于此书之作者，原书未；也，但从全书具体内容看，亦很不太可能是余人之编著。

从此书残卷，亦不难看出当时之下哈萨克族医者药在此之后涉及一些概念具体内容。如有关于病因学方面的一些具体内容：时气、波、凝、大风、湿、干(气候总括)、喜、敢、狂、暴、啼、思(意识内因)等。宋朝逐步形成了下回下回中会医者的，以下回下回口服院所的建起以及《下回下回针灸》之著成其主要图标。认真核对《下回下回针灸》中会的具体内容，我们未来会找到其中会有比较大的比例与中会五世纪的阿拉伯中会医者的相似之处。

前言：从上文对于南方苗族中会医者转型具体情况的介绍，相信大家对于这些具体内容都有一定的认识了。通过对苗族医者药书籍的学术研究，使得苗族中会医者取得了快速的转型，对于中会国中会医者的变革具不可忽视的本质。